Nietzsche est un philosophe essentiel, dans l'histoire de la philosophie moderne, il a été un des critiques les plus aigus (most acute), de la modernité, et il a choqué par la radicalité et la démesure de certaines de ces affirmations (the excesses of some of these claims), lui, qui ne pouvait être le maître de personne (master of none) a aussi été récupéré (was also recovered), il faut bien le reconnaître, de manière parfois douteuse (in a sometimes questionable way), mais ce qui nous importera (which will concern us) dans cette séquence, c'est d'abord sa critique radicale, de la décadence, qui correspond dans les temps modernes, au triomphe de l'affirmation de ce qu'il nomme les volontés faibles (of what he calls weak wills).

Les volontés faibles (The weak wills), ce sont tous les êtres humains à qui la vie fait peur (to whom life is scary), parce qu'elle est pleine d'une diversité irréductible (it is full of irreducible diversity), et qu'elle comporte de nombreux aspects, qui ne correspondent pas aux désirs de ceux qui voudraient seulement être satisfaits dans leurs attentes élémentaires.

Vivre heureux, dans un monde comme le nôtre, ce n'est plus l'accomplissement de soi (self-fulfillment) dans l'épanouissement (blossoming) de tout ce dont nous sommes capables en puissance, c'est plutôt, hélas, dit Nietzsche, être comblé sans effort.

Sans lutte, pouvoir être satisfait dans ses penchants naturels et ne pas devoir affronter un avenir incertain (not have to face an uncertain future).

L'idéologie moderne du bonheur, vient d'un désir de voir le monde répondre à nos attentes (comes from a desire that the world meet our desires) et combler nos voeux, mais que valent les voeux des modernes?

La qualité des voeux dépend, dépend de, et dépend en fait, de notre propre force, de notre capacité à affronter la vie et à nous dépasser nous-mêmes (to go beyond ourselves).

La volonté faible, qui tend à se généraliser (which tends to be widespread), c'est la volonté qui refuse l'épreuve du dépassement de soi (refuses the test of transcendence), et qui voudrait que le monde soit adapté à nos attentes spontanées, c'est-à-dire qui voudrait au fond que le monde soit fait pour nous, soit adapté à nos attentes spontanées, qu'il nous garantisse la protection maximale, qu'il nous permette de jouir sans peine (to enjoy without trouble), donc de manière modérée sans doute mais constante, et que, qui voudrait aussi que tous ses aspects déstabilisateurs, tous les aspects déstabilisateurs du monde, ou effrayants, soient effacés.

Nos voeux, à nous les modernes, vont au fond, en faveur d'une domestication de la vie et d'un monde où toute surprise véritable, toute découverte dangereuse pour ce que nous sommes à un moment donné, serait aboli.

Toutes ces aspirations médiocres des volontés faibles (all these mediocre aspirations of weak wills) selon Nietzsche, sont résumées dans le Dieu chrétien, tel qu'il a été forgé au fil des siècles (as it has been forged over the centuries), par les théologiens et par la caste sacerdotale.

Ce qu'ils nomment la caste sacerdotale, c'est-à-dire au fond les prêtres.

Non pas bien sûr le Dieu des évangiles, enfin le Dieu du Jésus des évangiles, qui lui, quand on lit vraiment les textes, on s'aperçoit que lui ouvrait sur un monde à l'aventure assez incertaine, où l'amour consiste essentiellement à se dépasser soi-même (love is essentially to surpass oneself).

D'ailleurs Dostoïevski, qui écrivait à l'époque où écrivait également Nietzsche, qui écrivait le roman intitulé les Frères Karamazov, disait la même chose dans le chapitre intitulé le Grand Inquisiteur.

Mais ce Jésus des évangiles n'a pas grand chose à voir avec le Dieu que la tradition des églises chrétiennes a forgé, c'est-à-dire, un Dieu protecteur, conformiste, dont l'amour est mièvre (cutesy), uniformisant, phagocytant (uniformisation, phagocyte?).

Nietzsche pense que c'est une véritable maladie, qui a atteint les modernes. Cette maladie, c'est l'incapacité de vouloir et c'est aussi, une cruauté insidieusement retournée contre soi-même (an insidiously turned against oneself), mais de quelle cruauté parlons-nous ici?

Ici, il est très important de bien entendre Nietzsche, et ce qu'il veut dire.

Il estime qu'une authentique morale, consiste à être capable de créer une table des valeurs, de vivre selon une évaluation originale des choses, évaluation qui va donner une forme esthétique à la vie, et qui est une exigence très forte à l'égard de soi-même (towards oneself), si bien que la cruauté (the cruelty) dont je parlais un instant, à l'instant, la cruauté consiste à savoir affirmer, au milieu des autres une posture originale et porteuse d'un sens (carries a meaning) présent et si je dis, là avec Nietzsche, qu'il y a cruauté, cette cruauté ne consiste pas à maltraiter les autres, mais à refuser impitoyablement (ruthlessly) le moule tout près, dans lequel notre entourage ambiant, et souvent aimant d'ailleurs (often loving also?), désirerait de nous voir s'insérer (to see us be inserted?).

En effet, notre entourage ambiant aimerait être lui-même rassurer (reassure) sur les modèles qu'il propose, et il serait rassuré précisément, en me voyant m'intégrer (seeing me integrate myself), me conformer, à ses modèles.

Et retourner la cruauté contre soi-même, consiste en fait à consentir de réduire l'éthique au respect d'une loi morale, qui veut que ma conduite ne puisse nuire à personne (my conduct could do no harm to anyone), ni même, gêner personne (not even bothering anyone).

Ainsi, par ce retournement de la cruauté contre soi-même, ainsi naît (thus is born) une masse de faibles qui s'arrangent, pour tout standardiser, pour homogénéiser la vie, pour supprimer la diversité créatrice (to supress the creative diversity).

Diversité créatrice qui est magnifique mais aussi bien sûr inquiétante.

La force des faibles consiste à faire croire qu'il y a un ordre du monde, qui a été institué par un principe ordonnateur (an ordering principle), et que cet ordre, nous pouvons le connaitre, soit par une révélation religieuse, soit par un effort de connaissance scientifique, et cet ordre, il faut le respecter et il ne peut que convenir (fit) à l'être humain.

Ainsi, par la fiction, selon laquelle il y a un ordre qu'on peut connaitre, on impose un devoir (it imposes a duty), le devoir de se conformer.

La pensée de Nietzsche, c'est qu'en réalité, il s'agit là d'un mensonge (this is a lie), les hommes en, les hommes en fait, ont peut de reconnaître qu'il y a bien plus dans l'univers que ce qu'ils sont capables de penser, et surtout, ils ont peur d'admettre que l'univers n'est pas là pour eux, mais qu'il est le fruit d'un coup de dés (the result of a throw of dice), que la racine de l'univers est un chaos, et qu'il n'y a pas d'autre finalité à cet univers, qui n'a pas d'autre finalité, que de voir se manifester la lutte des volontés de puissance (the struggle of the will to power), pour produire des formes à partir du fond originaire qui est un chaos.

Car toute réalité dans l'univers, est une puissance qui cherche à s'exprimer, à produire une forme, c'est-à-dire, un ordre transitoire.

Alors faisons bien attention, Nietzsche ne dit pas que l'univers, est un immense Struggle for life, et que la société humaine doit être comprise, à la lumière de ce que l'on nommerait un darwinisme social.

C'est-à-dire au fond une jungle où seuls les plus forts survivent (where only the strong survive).

Non, non il n'a jamais dit cela, une création, de la volonté de la puissance (the will to power), de la volonté de puissance humaine pour Nietzsche, est une forme culturelle suffisamment puissante et génératrice de beauté, suffisamment puissante pour constituer une sorte de modèle, qui va agréger autour de lui d'autres volontés (around which other wills will aggregate) mais à fin de susciter de nouveaux efforts créateurs (with the goal to generate new creative efforts).

Le surhomme (The superman), puisqu'au fond (because at its base), en fait c'est de cela qu'il s'agit dans ses propos (it's about his words), ce qu'il nomme le surhomme n'est pas du tout la brute qui se soumet tout ce qui l'entoure (who submits himself to everything around him), c'est au contraire l'éducateur par excellence, celui ou celle qui crée par sa vie une oeuvre d'art, et qui suscite des vocations nouvelles (which gives rise to new vocations).

Le surhomme fait surgir de nouvelles manières (The superman brings out new ways) d'appréhender la vie, de nouvelles tables de valeurs, et il est doté d'une force (he has a strength) qui ne tient pas à sa puissance (does not constrain his power) physique et matérielle mais à sa puissance spirituelle et morale, une telle puissance exige qu'il ait cultivé des vertus.

Et à l'origine (And originally), d'ailleurs il faut noter que le mot Virtu, veut dire force.

Les vertus essentielles sont la patience, l'effort et le désir de se dépasser (the desire to excel), une certaine forme d'ascétisme (a form of asceticism), l'indépendance, la générosité, et même l'amour.

Aucun philosophe, aucun philosophe moderne, n'a estimé autant que (has considered as much as?) Nietzsche, que la valeur de la vie toute entière, dépendait de la capacité de certains individus de cultiver les vertus, grâce auxquelles de nouvelles interprétations (thanks to new interpretations) du monde pourraient voir le jour (may emerge).

L'aristocratisme éthique foncier (land?) de Nietzsche, vient de là.

Il vient de cette idée que (He's coming from the idea that) la vie humaine n'a de valeur que par ceux qui sont capables de vouloir créer (by those who are able to want to create), et pour cela, qui consentent à se renoncer (who consent to give up) tels qu'ils sont naturellement donnés dans l'existence, c'est-à-dire au fond, si l'on ne se renonce pas, vivre tel que l'on est (live as one is), ce qui est la marque des faibles qui ont peur d'assumer, la volonté de puissance et il faut bien dire que le christianisme historique les a conforté dans la veulerie et la faiblesse (consolidated in the spinelessness and weakness), en disant que la faiblesse valait mieux au fond que la force (saying that weakness is at its base better than force), et que Dieu était là pour les faibles.

Nous verrons, dans la prochaine séquence à partir d'un texte tiré de l'ouvrage (a text taken from the book), ainsi parlait Zarathoustra, nous verrons comment Nietzsche voit l'enjeu de ce qu'il nomme le nihilisme contemporain (the challenge of what he calls contemporary nihilism), pour lui il y aura une alternative, soit fait émerger le surhomme, soit renoncer définitivement à la volonté avec ceux qu'il nomme les derniers hommes (who he calls the last men).