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la postérité d'Aristote

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pendant des siècles, Aristote a été considéré comme une autorité

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dans tous les domaines, la pensée d'Aristote a paru être une pensée tellement assurée et solide qu'elle a fait que les gens ont vu ce que voyait Aristote

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Aristote prétendait que les corps célestes étaient purs, mais était possible de voir même à l'oeil nu des tâches sur la Lune

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Aristote disait que les lièvres se reproduisaient sans reproduction sexuée

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on a considéré que c'état vrai

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dans l'histoire de l'art occidental, le lièvre a été un symbole de la virginité

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l'influence d'Aristote a été très grande en particulier sur les éthiques religieuses

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aussi bien dans l'islam

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Avicenne (980-1037)

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Averroès (1126-1198)

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Catholique

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Thomas d'Aquin (1225-1274)

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le modèle aristotélicien a été conçu comme le modèle dominant dans l'Europe médiévale

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à la fin du Moyen-Âge au XIIIe siècle

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on redécouvre la pensée d'Aristote à travers la littérature qui vient du monde arabe et que Aristote influence profondément la pensée occidentale

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ces réinterprétations religieuses d'Aristote peuvent nous étonner

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Aristote n'a pas le doigt levé vers le ciel comme Platon,

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il a plutôt la main étendue vers la terre

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ce n'est pas une pensée religieuse a priori, la pensée d'Aristote

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mais on va lui donner un prolongement religieux

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les humains naturellement tendent vers le Bien avec un grand B

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pour obtenir dans l'autre monde

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la philosophie d'Aristote peut être prolongé dans cette architectonique des biens qui nous conduit au bien qui n'a sa finalité qu'en lui-même vers un bien qui se trouve dans l'au-delà

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ce que l'homme peut saisir par sa raison est nécessairement vrai parce que dieu a donné cette raison à l'homme

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ce qui est vrai dans l'ordre de la foi ne peut pas contredire ce qui est vrai dans l'ordre de la raison

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on imagine donc que tout ce qu'a dit Aristote est vrai mais doit être simplement complété, prolongé par un autre registre qui est le registre de la foi

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alors ce que Aristote dit est vrai dans cette perspective

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il est capable de discerner des finalités dans notre nature, alors ce qu'indique la nature est nécessairement vrai

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si on donne de la viande à manger à des vaches pour qu'elles soient plus productives

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on ne doit pas s'étonner que les vaches deviennent folles et nous rendent fous aussi parce que c'est contraire à la destination que la nature a imprimé aux choses

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si la sexualité est destinée, par exemple à produire de la vie

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on va dire que la sexualité est là pour faire des enfants

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alors ce qui empêchera la sexualité d'accomplir cette finalité sera nécessairement un mal

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l'usage du préservatif serait une mauvaise chose puisqu'il est contraire à la nature

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une des questions essentielles sera de savoir qui détermine ces finalités propres à la nature

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qui détermine en réalité le bien

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c'est toute la question de savoir quelle est la place du magistère dans une église, de l'autorité qui détermine ces choses

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c'est la question qui va assez vite survenir d'un conflit dans l'interprétation de ces biens

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la Réforme

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il y aura assez vite un conflit sur l'interprétation du bien

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l'un va dire que le bien correspond à une chose

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l'autre va dire que le bien correspond à une autre chose

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il n'y a non seulement des conflits d'écriture, mais des conflits de sang