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C O U R S E
Egiptología
Josep Cervelló, Universitat Autònoma de Barcelona
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C O U R S E L E C T U R E Los Textos de las Pirámides Notes taken on June 17, 2018 by Edward Tanguay |
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el interior de las pirámides de los reyes de la tercera dinastía de la cuarta dinastía y de casi toda la quinta dinastía carece por completo de textos
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"Textos de las pirámides"
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las cámaras y los corredores de las pirámides de los siguientes faraones se llenan de textos funerarios que conocemos con el nombre de "Textos de las pirámides"
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Unis, del último rey de la quinta dinastía
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de los reyes de la sexta dinastía, Teti, Pepy I, Merenre y Pepy II
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del rey de la octava dinastía, ya en el primer período intermedio Ibi
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se trata del corpus de textos religiosos y funerarios más antiguo de la historia de la humanidad
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las pirámides con textos datan entre
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2375 el año de inicio del reinado del rey Unis
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2150 cuando reinó el rey, Ibi, ya en el primer período intermedio
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se encuentran todas ellas en Saqqara
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Ounas
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la pirámide de contextos más antigua
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la segunda pirámide, la de Teti
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corresponde al primer rey de la sexta dinastía
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al noreste del mismo complejo de Djeser
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las pirámides de Pepi I, Merendre y Pepi II se encuentran al sur y al suroeste del primer grupo
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la pirámide de Ibi al este de la pirámide de Pepi II
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las pirámides de las reinas, cuando las hay, se encuentran dentro del complejo piramidal de sus esposos
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la pirámide de Unis ha uno estado de conservación precario
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hay el templo funerario adosado a la pirámide
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la subestructura de las pirámides con textos
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las cámaras y los corredores que constituyen su interior
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todas las pirámides con textos presentan el mismo esquema en su subestructura
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es una esquema en forma de T invertida
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el trazo vertical de la T corresponde al vestíbulo y a los corredores horizontal y ascendente
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sur del vestíbulo, tenemos el corredor horizontal, en el cual se encuentran los tres grandes bloques de granito, los tres rastrillos, que servían para bloquear el acceso al interior de la pirámide
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al norte es el corredor ascendente, el que llevaba hasta la salida de la pirámide, visto en términos del rey que resucitar, que se encontraba en la cara norte de la misma
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una cámara con nichos
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la antecámara
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la cámara funeraria
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el sarcófago
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el corredor ha granito, que es una piedra mucho más dura
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la parte oeste de la cámara funeraria está revestida con bloques de alabastro
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la cámara funeraria de la pirámide de Pepi I
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el sarcófago y delante de el, un bloque cuadrangular de piedra sobre el cual se colocaron los vasos canopos que contenían las vísceras del rey difunto
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el pequeño corredor que comunicaba la cámara funeraria con la antecámara
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el sarcófago
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todas estas cámaras y corredores están profusamente decorados con textos de las pirámides
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dispuestos en columnas
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los signos están pintados de color verde
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en otras pirámides, pueden aparecer pintados de color azul, como en el caso de la pirámide de Unis
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los textos se disponen y se leen tanto de derecha a izquierda como de izquierda a la derecha
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los textos jeroglíficos se empiezan a leer por allí por donde miran los signos que representan seres vivos
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todos los seres vivos miran siempre a la misma dirección
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si miran hacia la izquierda, el texto se lee de izquierda a derecha
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el momento en que los textos son esculpidos en las cámaras y los corredores de las pirámides no tiene porque coincidir con la fecha de creación de los textos
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sabemos que muchos pasajes fueron compuestos a finales del reino antiguo
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es evidente que semejantes textos fueron compuestos en un momento en que todavía no existían las pirámides
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los textos hizo mediante copias en papiro de las cuales no se ha conservado nada
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la función de los textos de las pirámides
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una función mágica
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su pronunciación o su puesta por escrito asegura que lo que se dice se realize, se haga realidad
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una función ritual
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los textos de las pirámides son los textos que se recitaban con ocasión de los funerales del rey
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la teoría ritualista
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los textos eran recitados en el momento del entierro del rey el orden de la lectura debe ser del exterior al interior
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teoría mitológica
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los textos describen el viaje del difunto de la tierra al cielo, el orden de lectura debe ser del interior al exterior
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los textos se disponen mayormente en columnas verticales
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no lo hacen siempre en los mismos lugares de la pirámide
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los textos se hayan estructurados en sucesivas fórmulas
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algunas más breves
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de unas pocas palabras
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otras más extensas
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de varios centenares de palabras y dispuestas en varias columnas
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textos rituales
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de la presentación de una gran comida
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pues los alimentos son la esencia de la vida, y por tanto de los hábitos de la resurrección
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la ceremonia de la apertura de la boca
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que se efectuaba sobre la momia, o sobre una esatua del difunto para restaurar la capacidad del mismo de alimentarse
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la presentación de atuendos y de coronas regias
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el ritual de la resurrección, para asegurar que el espíritu del difunto pudiera abandonar el cuerpo muerto y la tierra y salir a reunirse con los dioses
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el ritual de la mañana, que reproduce las ceremonias, con que el rey era despertado, vestido y alimentado en vida
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textos personales
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permiten al difunto superar con éxito el trance de resurrección sorteando los peligros que le asechan, y abandonar la tumba para ascender al cielo y unirse a los dioses
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una serie de alusiones mitológicas
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a momentos de la cosmogonia solar
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episodios del mito osiriaco
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los principales temas de los textos de las pirámides
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la transformación en akh
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el ser humano está integrado por diversos elementos de los cuales
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el ka
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son el cuerpo físico
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los más importantes
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fuerza vital es aquello que distingue un ente vivo de un ente muerto
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el ba
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alma
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personalidad
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al morir, el ka se separa del cuerpo
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pero para que el individuo pueda seguir existiendo en el más allá, es preciso que el ka y el ba se reunan de nuevo
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el ente resultante de esta unión es el espíritu akh
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si la unión no se verifica, el difunto no se transforma en akh, y permenece muerto
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Sakhu
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los textos cuya función es asegurar la transformación del difunto en Akh mediante su recitación o su inscripción en las tumbas
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hacedores de espíritus
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la ascensión del rey difunto al cielo
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después de ser colocado en el sarcófago de la pirámide en efecto
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el rey difunto empieza un proceso de regeneración y resurrección que supone un viaje desde la Duat
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mundo inferior
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donde se encuentra el sarcófago y que coincide con la cámara funeraria de la pirámide
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hasta la Akhet
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horizonte oriental del cielo, por donde surge el sol desde el mundo inferior, que coincide con la antecámara
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la palabra Akhet esta compuesta a partir del término Akh y significa literalmente, lugar de conversión en espíritu akh, o sea, en un espíritu regenerado y efectivo, resucitado
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a partir de aquí, el viaje sigue por el corredor y el corredor ascendente de la pirámide, que conduce al difunto hasta las estrellas imperecederas, es decir, el conjunto de los espíritus-Akh, que son en este caso, los antepasados reales, los reyes que han precedido al difunto
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las dos cámaras de la pirámide son llamadas Duat y Akhet
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los pájaros y las flechas, indican la dirección de lectura y el orden de lectura de los textos
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del Oeste al Este y del Sur hacia el Norte
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los ejemplos de algunos pasajes que describen momentos del viaje del rey difunto hacia el cielo
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"Que se coloque para el, es decir para el rey difunto, una escalera hacia el cielo, para que el pueda ascender a través de ella al cielo. El ascenderá sobre el humo de la gran incensacion. Este Unis volará como un pájaro, y se posará como un escarabajo. Volará como un pájaro y se posará como un escarabajo, en el asiento vacío del barquero que está en tu barca, oh Re."
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"Aquel que vuela ha volado. Pepy ha volado lejos de vosotros, oh seres humanos. El no es para la tierra; Pepy es para el cielo. Este Pepy ha ascendido hacia el cielo como una garza. Este Pepy ha besado el cielo como un halcón. Este Pepy ha recorrido el cielo como Horus de la Akhet. Es decir como Horus del horizonte. Esta es una forma solarizada de Horus, como quiera que el horizonte es por donde surge el sol naciente."
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"Que hermosa es la visión, que agradable es la contemplación. Dicen ellos, dicen los dioses de la ascención de este dios hacia el cielo, de la ascención de Unis hacia el cielo. Sus bau están sobre el. Su terror está junto a el. Su poder mágico está en sus pies. Han ido hacia él los dioses y las almas de Pe, los dioses y las almas de Nekhen, los dioses que están en el cielo, los dioses que están en la tierra para ser soportes para Unis con sus brazos. Oh Unis, puedas tú ascender al cielo."
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Las almas de Nekhen y las almas de Pe, son las almas de Hieracómpolis y las almas de Buto.
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Es decir las almas de las capitales simbólicas, del alto Egipto y el bajo Egipto respectivamente.
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Se trata en realidad de los antepasados míticos del rey, en tanto que el rey del alto y el bajo Egipto.
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A veces el proceso de ascensión se produce en medio de cataclismos naturales como en este pasaje:
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"Las aguas de la vida que están en el cielo han venido. Las aguas de la vida que están en la tierra han venido. El cielo arde por tí, la tierra tiembla por tí. Antes del nacimiento del dios. Las dos montañas se han separado, el dios ha venido a la existencia. El dios ha tomado el poder en su cuerpo. Las dos montañas se han separado, este Pepy Neferkare ha venido a la existencia. Este Pepy Neferkare ha tomado el poder en su cuerpo."
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Himno caníbal
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el texto más conocido y que probablemente llama más la atención, que se encuentra inscrito solo en las pirámides más antiguas, la de Unis y la de Teti
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"Es Unis el que come seres humanos, el que vive de dioses. Es Khensu como acuchillador de los señores, el que los degollará para Unis. Y extraerá para él lo que está en sus cuerpos. Es Shesmu el que los troceara para Unis, Y cocinará con ellos un manjar para el en sus hogueras del atardecer. Unis es quien se come sus magias, quien se traga sus espíritus-Akh. Los mayores de entre ellos son para su desayuno. Los medianos de entre ellos son para su merienda. Los pequeños de entre ellos son para su cena. Los viejos y viejas de entre ellos son combustible para sus hornos. Unis se alimentará de los pulmones de los que son sabios y se complacerá de vivir de corazones, así como de sus magias. Pepy Neferkare ha venido porque puede ascender al cielo. Pepy Neferkare puede explorar el firmamento. Pepy Neferkare dará gracias a su padre Re y se manifestará como Horus porque Pepy Neferkare ha venido en tanto que el. Pepy Neferkare dará ordenes. Pepy Neferkare concederá Kau, es decir fuerzas vitales. Pepy Neferkare asignará plazas, Pepy Neferkare hará ofrendas, Pepy Neferkare oficiará rituales. El es Pepy Neferkare: Pepy Neferkare es el único del cielo. El que ejerce el poder cuando actúa, el primogénito de Nut."
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Pepy Neferkare ha venido en tanto que Horus, puesto que Horus, es el dios co-substancial con el rey vivo, Pepy Neferkare sigue haciendo en el cielo, exactamente lo mismo que ha hecho en vida.
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el mundo funerario de los reyes y el mundo funerario de los particulares, son notablemente distintos durante el reino antiguo
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en primer lugar los particulares del reino antiguo no se entierran nunca en pirámides sino en mastabas construidas o en hipogeos excavados en la roca, tanto en la necrópolis menfita como en los cementerios de las principales ciudades del país
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una mastaba es una tumba que tiene dos partes
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una sub-estructura
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excavada en el suelo
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una super-estructura
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construida por encima del nivel del suelo, de planta cuadrada o rectangular que es maciza, en el caso de mastabas pequeñas, pero que puede tener toda una serie de habitaciones en el caso de mastabas más grandes
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por ejemplo, las correspondientes a los altos oficiales
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la falsa puerta
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todas las tumbas del reino antiguo eso si, comportan siempre una estela de falsa puerta para el culto funerario
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la falsa puerta sirve al caso del difunto para poder venir desde el más allá y aprovisionarse de las ofrendas funerarias depositadas en el altar situado justamente ante la estela de falsa puerta misma
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la estela de falsa puerta, no es algo exclusivo de los particulares, sino que se encuentra también en los templos funerarios de los reyes
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en las tumbas de los particulares, no aparecen los Textos de las Pirámides, que son exclusivos de la realeza
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no hay ninguna alusión al dios Sol, a las restantes divinidades de la cosmogonía solar y a los episodios de esta cosmogonía
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no hay textos de carácter mitológico
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los textos funerarios privados
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al viaje del difunto por el más allá, se dedican una pocas frases y tanto el recorrido como los destinos descritos son completamente distintos de los de los Textos de las Pirámides
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el destino es la necrópolis y el Occidente, donde gobiernan Osiris, el dios de los difuntos, y no el cielo solar, donde gobierna Re, el dios Sol
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reyes y particulares comparten, en cambio, la doctrina de la resurrección por conversión del difunto en Akh y la doctrina del Ka, la fuerza vital a la que estan destinadas las ofrendas funerarias
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los temas principales de los textos funerarios de los particulares, son la fómula de ofrendas y la enumeración de las ofrendas funerarias y de las prerrogativas concedidas al difunto
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el cursus honorum del difunto, es decir la enumeración de sus cargos y títulos, y en algunos casos, la autobiografía del difunto
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la alusión mas o menos estereotipada, a algunos episodios de su vida
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los muros de las tumbas de los particulares
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se decoran con relieves o pinturas que muestran
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escenas funerarias
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el difunto sentado ante la tabla de ofrendas o desfiles de porteadores de ofrendas
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escenas de la vida agraria
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o actividades más o menos estereotipadas del difunto
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la pesca y la caza de aves en las marismas
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no hay en ningún caso escenas rituales o mitológicas
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esto lo que distingue fundamentalmente el programa decorativo de estas tumbas privadas y el de los complejos piramidales de los reyes