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1784, Kant écrit un petit texte qui s'appelle Réponse à la question qu'est-ce que les Lumières

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thèse : pour s'arracher à l'état de minorité, chacun doit pouvoir oser affirmer sa liberté et l'affirmer publiquement dans le débat public

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toute société libérale est fondée sur la liberté

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une société n'est pas une communauté

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une communauté tient par le partage de valeurs communes, par des biens communs, par des buts communs, par des projets communs

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une société permet la coexistence d'opinions différentes, morales, philosophiques, religieuses, politiques, qui doivent pouvoir s'affirmer publiquement dans la confrontation et dans la divergence

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néanmoins, le problème de cette affirmation forte de la liberté c'est qu'elle risque d'entraîner la désagrégation de la société

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il faut donc pouvoir poser une limite à la liberté

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en 1786, Kant écrit un autre petit texte qui s'appelle Qu'est-ce que s'orienter dans sa pensée

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il va continuer à affirmer bien sûr la place de la liberté, mais sous l'égide de la raison

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la raison est la loi morale, c'est l'impératif catégorique

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Kant fait confiance à la raison de chacun, en sa conscience, à limiter sa liberté par le respect de l'autre, par la symétrie des participants

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leur égale participation possible au débat et par l'argumentation qui vient critiquer les convictions de chacun

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toute la question qui se pose est de savoir si cette limite, posée par la raison du sujet dans sa conscience, suffit pour encadrer l'exercice de la liberté, suffit pour poser un cadre éthique à la liberté

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le XIXe siècle va en douter

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Marx

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peut-être que la conscience n'est que le reflet de son intérêt de classe

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Freud

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la conscience n'est que la pointe de l'iceberg

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en réalité c'est l'inconscient qui prend des décisions

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la conscience n'est que le masque de l'inconscient, et l'inconscient n'est pas rationnel

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Nietzsche

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la conscience de la plupart n'est qu'un ressentiment contre la vie

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quelque chose qui empêche les hommes d'exception d'exprimer leurs points de vue

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L’École de Francfort

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une école de philosophie contemporaine

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née après la guerre à Francfort

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Jürgen Habermas (1929-)

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Karl-Otto Apel (1922-2017)

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essaie de suppléer à ces critiques de la conscience

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en continuant la voie kantienne, mais dans la voie d'une position originale où ce n'est plus la conscience qui fixe les limites de la liberté mais l'intersubjectivité

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se fonder en particulier sur les études des linguistes

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le langage lui-même recèle des fondements communs

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l'argumentation a une valeur universelle

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comme Nietzsche

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il n'y a pas de vérité

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il n'y a que des interprétations

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je prétends vous dire quelque chose de vrai

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il est donc possible, en faisant confiance au langage et aux ressources du langage, de trouver un point de vue qui soit objectif

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mais non pas de l'objectivité des sciences

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la rationalité scientifique est la seule qui est une rationalité objective, fondée, universelle, la rationalité empirique

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toute position éthique est subjective et donc arbitraire

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il s'agit de trouver une autre forme d'objectivité que celle des sciences et de l'empirique et de la statistique

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Apel et Habermas

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il s'agira de faire confiance à la force du discours

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tous les concernés sont fondées sur un respect mutuel des participants

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sur leur symétrie

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sur leur égalité dans la prise de parole

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sur la prise de décision

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fondée aussi sur la sincérité, la bonne foi, l'authenticité des participants

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fondée enfin sur l'argumentation, le recours à des arguments qui peuvent être contredits

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si tous les participants entrent dans la discussion

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on pourra faire confiance que la discussion elle-même permettra de faire ressortir un argument, l'argument le meilleur qui devra emporter l'adhésion de tous

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par la force

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du langage

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de l'argumentation

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de l'intersubjectivité

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la possibilité de trouver un point de vue qui s'impose à tous

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on pourra objecter que dans la réalité ce n'est pas ainsi que les choses se passent, parce que

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il y aura des jeux d'intérêt

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il y aura du rapport de force

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certains s'exprimeront mieux que d'autres

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tous les concernés ne seront pas présents autour de la table

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e que Habermas et Apel cherchent ici est un point de vue

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comme l'impératif catégorique était un point de vue

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c'est une éthique qui ne repose pas sur un contenu a priori

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mais sur une procédure

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une règle du jeu que tous doivent pouvoir suivre et en la suivant, ils sauront qu'un point de vue est moral

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aujourd'hui, d'autres philosophes contemporains poursuivent encore cette démarche en essayant de l'élargir

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Jean-Marc Ferry (1946-)

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en France, sur d'autres types de propositions à l'intérieur de la discussion qui ne sont pas simplement des arguments

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cette voie ouverte par Kant, à travers l'intersubjectivité ouvre de nouveaux chemins